千岛文史 舟山话的说与写
舟山话有语言流传，却缺少系统的文字记载留世，由于文字化滞后于语言，因此，后人只得据其音，凭其意，揣摩以记之，或在古文中寻觅求证，摘录引用，但往往不能原原本本表达其意、音，反映其风格、特色，甚至，有时难免发生讹传、曲解、误记等情况。以致同样一句话出现不同的写法，很不规范。使舟山话本身就存在的“音同（近）、字异、义歧”的客观特色，由于不同作者主观上的理解不同，变得更加复杂、多样。
因此，舟山话的书写亟需研究、探讨，并有待规范化，以便使舟山话说起来音准腔圆，写出来字正，意思生动准确。如何衡量文字的准确性呢？根据 “言者意之声”，“书者声之记”，无非音准、意正两条。两条虽不可偏废，但还是宜侧重意思的准确。宁肯将就意思的准确，不迁就语音的精确。现将报纸上刊载过的一些舟山话，诸如：“背木梢”、“背末梢”、“背莫搔”、“氽江蒲瓢”、“烂浮肆”、“杀婆”、“这个伦敦”、“两眼始张”、“龙光扇”、“伤应结”、“推锅嘞”、“屙脆屁松”、“狗皮倒灶”、“颓荡”、“推扳”、“俗浑”、“攒簇”、“家帑”、“仃凙”、“愠衷”等为例，分析、推敲如下：
一、背莫失
“背莫失”有写作“背末梢”、“背木梢”、“背莫搔”的。“莫失”就是莫失约、莫失信，就是讲诚信，不要违约和食言（违背自己的诺言）。“背莫失”就是违背了莫失约的承诺：“莫失背进”就是对方违约、食言，自己上当受骗吃了亏，被人弄损（愚弄、损害）了。诚信是和谐社会的基础，做人立业之本。“背莫失”是不讲诚信的行为，失去诚信，对自己而言，就无法在社会立足，和别人自然就无和睦、和谐可言了。为防被人弄损，舟山人常提醒对方：“莫背我莫失哎！”当然也提醒自己：“莫背人家莫失！”
过去男婚女嫁皆由父母做主，少有自由恋爱的，全凭媒人说合，媒妁之言往往溢美、失实，因此，就有“老婆抬进，莫失背进”之说，这句话的潜台词是：“媒妁之言不可信，新娘抬进岂能退！莫失背进悔已晚。”
这里的“莫失”两字若换成“末梢”、“木梢”、“莫搔”，就解释不通了。常识告诉我们，“背木梢”并无上当受骗的意思。因为，如果两人共扛一根木头，背木梢者无非是干活偷懒、避重就轻而已。如果是独自一人扛一根木头，背木梢者的意思只能是傻冒、戆大、外行。因为，内行人既不会背木梢，也不会背木头的粗端，而是背木头两端中间的平衡点。
至于“背莫搔”，从字面看，只能作不要搔背解。语音虽对，但不能反映正确的意思，怎么看也看不出有：“没有此事情，信听他话以为是真的”的意思。
二、氽江瓠瓢
有写作“氽江蒲瓢”的。因“蒲”并非葫芦科植物，所以应写作“瓠”。“氽江瓠瓢”的意思是：无所事事，东串西逛，游手好闲之徒，但不一定靠七骗八拐为生，也还不能算是句辱人的话。例如：“其是个氽江瓠瓢”，我也否上咀（我也不想说起他），事体弗肯做，屋落弗肯蹲，吃饱氽出，饿了氽进。侬对其有啥办法！气煞侬。”
如果写成“氽江浮殍”，那就成了一句辱人的话了。对渔民、船员来说，简直是刻毒的辱骂、恶毒的诅咒。因为“氽江浮殍”这句话意思相当于“烂浮尸”。对这样不吉利的语言，舟山人是讳言、忌听的。不过“烂浮尸”并无不肯劳动，偷盗赌嫖、吃喝玩乐，死了无人料理的意思。而“懒负厮”，则有生活懒散、好逸恶劳、卑微的负面人物的意思。
至于“浮尸”，其实并非“浮尸”，只不过语音相同而已，其意思和写法都是不同的。实际上是 “浮肆”、“负师”“负尸”，是不能误写的。例如：在邻里、妯娌、熟识要好的妇女之间，在互相打趣、耍闹中，说些轻薄、放肆、离谱、出格的戏言，作出一些轻浮放浪的失态动作时，往往会相互笑骂对方为“浮肆”、“烂浮肆”。“浮肆”是轻浮放肆的意思，有庄重些，正经些，别轻狂、疯煞的含义。“烂”同“滚瓜烂熟”的烂，是非常、过分的意思。“烂浮肆”的意思就是：“太过轻浮放肆了”。
又如：说子女的是“负师”，“大负师”、“小负师”。是不听教诲，有负师长厚望，有不听话、不好好学习、不学好、顽皮的意思。
再如：说丈夫的分两种情况：一种也是“浮肆”，“老浮肆”是老不庄重、老不正经、老轻狂的意思。另一种是“负尸”，“负”是负心汉的负；“尸”是“行尸走肉”、“尸位素餐”的尸，即缺乏生命激情的躯壳、没情趣的呆大、无所作为的窝囊废、薄情的负心汉的意思。
从上所述，反映出舟山话的其中一个特点：说的是一套（音近、同）；写的有好几套（字异）；而且意思各不相同（义歧）。然而，在多种写法中，其中，“浮尸”、“烂浮尸”的意思是解释不通的。除了作为刻毒的辱人语言外，例如：“呒人收殓的烂浮尸”。然而，舟山人谁会恶毒地使用这种语言呢！
三、啧格论等
有写作“这个伦敦”的。它的意思据作者解释是这样的：“这个人曾留洋英国，很‘尊’，言必伦敦，自以为很了不起，令人头痛”。其实，这句舟山话和此留学生是毫不相干的。因为，远在舟山有人出国留洋前的封建等级社会，就讲究按尊贵平贱、论资格、等级分不同规格来待人接物的。这就是“尊格论等”。写作“啧格论等”则语音和词意均更贴切。啧，就是啧味道，品尝也。“啧格论等”的意思就是品评资格、身份，按等级来论资排辈。可解释为：有优越感，自视高，看人低，尊己贬人。言谈举止好端架子，爱摆谱，好炫耀自己，等级观念严重，讲究地位、门第、身份；待人接物计较尊贵平贱，按三、六、九等论区别对待。简言之，也就是“尊煞了”。
四、丧阴积
有写作“伤应结”的，语言没有问题，但是，从字面上是看不出有作者所写的：“一种不讲仁义道德者在背后假话纷纷，害得人家没事变成有事情致伤残或死亡或破坏财物”的意思。
也有写作“伤阴骘（zhi）”的。有伤阴德的意思，即做了伤害别人的昧心事，伤了阴德，必将报应。然而，语言差别较大，对“骘”这个字，舟山方言是否读作“节”，难以确定。
写作“伤阴隙”，语音接近，且“隙”字可作缺点、不足之处、分歧、不和谐解。“伤阴隙”的意思就是：活着时的言行、所作所为，有意、无意地给别人造成身心伤害带来了不幸，不仅活着时会感到内疚和自责，而且到了阴间还要受到报应。
写作“丧阴积”，音、意两者似乎更为确切。
根据迷信传说：善有善报，恶有恶报；善举积德，恶行损德，作孽要遭天谴，在冥冥中存在专司监察、记录人间善恶、功罪的神灵，也就是判官吧！把每个人平时的所作所为都一一记录在每个人的功罪簿上。如果他不断行善积德，积分不断增加，在功罪簿上小善就累积成大德。如果恶行作孽，就会有不良记录，减小积分，无德可积，甚至丧失积分，出现负值。在所谓最后审判到来之日，就要根据功罪簿上累积的记录来算总账，判定好报还是恶报。
由此可见“丧阴积”的意思可以理解为：如果在阳间，平时丧失良知、昧心地做了伤天害理的亏心事，就会在阴间的功罪簿的积德栏上减少、丧失积德分，增加罪孽分，到时候就要根据功罪记录，得到相应的报应。
够鄙到臊
舟山话中有句意思与乐善好施、慷慨大方、宽厚豪爽相反的话，有人把它写作“狗皮倒灶”。这句话的语音没有问题，然而，意思的解释是颇为牵强的，怎么也引申不出：“小气、刻薄，好沾小便宜、好揩人家油、好赖账（该付不付）的含义的。如果写作“够鄙到臊”，似乎要好一些。它的字面意思，就是说行为够卑鄙的了，甚至到了无耻、不臊的程度。然而，对不同对象，在不同情况下使用，它的意思是有所出入、差别、不同的。例如：“有钱买轿车，购豪宅，欠人家钞票就是不还！够鄙到臊，屙赖脾气，这不是存心想赖人家钞票吗！”这里的够鄙到臊，对老赖而言就是卑鄙无耻的意思。又如：“每月工钿只有五六百，还要拖欠、克扣，够鄙到臊，如此刻薄，叫我们打工的怎么活！”这里的够鄙到臊，对老板而言，就是待人刻薄、无情剥削的意思。又如：“资产上亿，赞助几千，九牛一毛，够鄙到臊，小气极了！”这里的够鄙到臊，对一位乐善好施的富翁而言，就是这点赞助好意思拿得出手吗！欠慷慨大方的意思。再如：“吃饭带嘴不带钱，替他买单，从来不还，够鄙到臊，占人便宜。”这里的够鄙到臊，对揩油吃白食者而言，就是老是贪小便宜，一点不怕难为情的意思。
断唐
“断唐”，有人写作“颓荡”。
“断唐”的“唐”就是唐突、荒唐。而“断”就是“断段落环”的意思。从字面上讲，一段段环节断开脱落。藉此喻办事理物漫不经心、粗心大意、丢三落四的状况。“断”和“唐”两字结合，就既有“断段落环”又有唐突、荒唐的含义。简言之，就是荒唐、胡闹、乱来。舟山话“断唐阿姆闹花灯”就是恰当的注释。“断唐”有时可以和“呒头夹脚”联用，如“断唐小娘莫呒头夹脚、无潮无落、乱话三千。”这“呒头夹脚”的意思就是：说话无根无据，讲故事呒开头呒结尾，无来龙去脉，无因果关系，杂乱无章，荒唐不经之谓也。
由上面叙述可见，如果把“断唐”写作“颓荡”，不仅语音不准，而且意思也不对了。
黄孔
用脸红耳赤、脸有赧色表示羞愧、害臊、难为情这是惯例。舟山话不同，用“黄孔”或“面孔黄亚亚”表示不好意思、不光彩、难为情。
“黄孔”和“惶恐”语音差不多，意思却不相同。“惶恐”就是“诚惶诚恐”的缩略词，它有敬畏、惊慌、恐惧的含义，而无羞愧的意思。所以，不能把“黄孔”写成“惶恐”。
舟山晚报
