□乱弹 缪韬

    说起桃花，人们想得最多的可能就是 “桃花运”、“命犯桃花”之类的。其实桃花之于中国文化，其文化意蕴的丰富，是其他花卉远远不及的。《山海经》有云：“夸父与日逐走……弃其杖，化为邓林。”夸父为上古神人。“邓林”，即桃林。这可以说是桃花的中国文化意蕴的发轫吧。《诗经·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其家室。”这也许是中国文化首次将桃花与美人联系在一起。而王安石在《元日》中云：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”“桃符”为避邪之物，祈求吉祥平安，这是桃花在中国文化中的再度演绎。不过，在中国文化史上将桃花的文化意义推向极致的，莫过于陶渊明了。一篇《桃花源记》，流传千古，让人咀嚼，让人遐想。关于桃花，遐想最多的是唐人；关于《桃花源记》，咀嚼最多的也是唐人。
    “隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。”这是张旭的《桃花溪》。张旭，是我国历史上著名的书法家，善于草书，素有“草圣”美称。杜甫在《饮中八仙歌》诗中云：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落笔如云烟。”张旭的草书和李白的诗歌、裴旻的剑舞被时人称为三绝。此公生性嗜好饮酒，性格放荡不羁，桀骜轻狂，与李白、贺知章、李适之、李进、崔宗之、苏晋、焦遂称为“饮中八仙”。清人曾评价此诗说：“四句，抵得上一篇桃花源记。”张旭的这首《桃花溪》空灵、幽深、神秘，就像一幅淡淡的水墨画，情蕴于景中，意随在笔外，尤其末句问讯渔人的话，深深表达出诗人对世外桃源的向往之情。然而陶氏笔下的桃花源本是虚构的，这也隐约地透露出诗人感到理想境界渺茫难求的怅惘心情。
    而钱起的 《蓝田溪杂咏二十二首·石井》写道：“片霞照仙井，泉底桃花红。那知幽石下，不与武陵通。”钱起做过蓝田尉，石井是蓝田溪一景。诗人将映在井里的云霞喻作桃花，继而询问一句：此井是否与武陵通？普通一井，竟与桃花源相联，可见诗人的奇幻想象。
    再举一个大历年间的进士刘商。他的 《题水洞二首》其一：“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。今看水入洞中去，却是桃花源里人。”刘商本人爱画松石树木，性高迈，好道术，酷尚山水，自然也对虚无飘渺的桃花源有过这么一番遐想，也难怪他最终追寻陶氏之足迹，隐于宜兴胡父渚。
    古时文人的仕途之心甚烈，不过一旦仕途坎坷，或仕途无望，便油然而生隐逸之心，而桃花便是最好的寄托。
    我们所熟知的大诗人李白，喜好仙道。李白与奸臣李林甫的女儿庐山女道士李腾空可是老相识了，两人往来甚密，李白的老婆还拜李腾空为师。他的《山中问答》云：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”这是李白在安徽黄山所作。李白“反”出长安，意味着“我辈岂是蓬蒿人”的梦想的结束。于是寻仙访道。诗人登临黄山之巅，远眺桃花流水，窅然远去，不由地生发一种远离尘嚣、归隐山林的幽逸情怀。
    顾况在《送李道士》一诗中更是直接将诗人遍访仙山，留迹于山林的心迹和盘托出。顾况是唐肃宗时进士。曾官著作郎，因刺权贵，被贬为饶州司户。后携家隐居润州延陵茅山。唐朝是道教鼎盛时期，顾况自号华阳真逸，曾择居于浙江海宁硖石之东山，其读书台恰与传为葛洪炼丹井相邻。缘此顾况曾写过一首 《山中》，诗曰：“野人爱向山中宿，况在葛洪丹井西，庭前有个长松树，夜半子规来上啼。”他的另一首《寻桃花岭潘三姑台》又云：“桃花岭上觉天低，人上青山马隔溪。行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。”唐朝失落的文人们强烈的寻仙隐逸意识足见一斑。
    桃花开在春日，团如锦绣，艳如红霞，若是漫山遍野，则如云蒸霞蔚。所以寻访桃花之处，也自然是唐人的闲趣了。“春坞桃花发，多将野客游。日西殊未散，看望酒缸头。”作农家客，饮农家酒，兴至忘归，张籍的这首《和韦开州盛山十二首·桃坞》，可以说是唐诗人乡村寻趣的代表作。
    顾况也有如此的佳作。读他的《听山鹧鸪》：“谁家无春酒，何处无春鸟。夜宿桃花村，踏歌接天晓。”踏歌是起于汉而盛于唐的一种民间集体歌舞，月下用鼓、笛等乐器伴奏，舞者口唱“曲子”，扬袖顿地而舞。盛唐时，曲子在乡间最为盛行，在民间踏歌及插秧的劳动中皆可听到。《山鹧鸪》是踏歌时之 “曲子”。诗人一边饮春酒，一边听春鸟之鸣，一边赏桃花，一边看踏歌之舞，此中乐趣，让人暂忘官场之失落，案牍之纷扰，可谓其乐融融。(上）